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            十分貼切。到如今,唉!我已對哲學,法學以及醫學,

              上述異議頗有力量。盡管如此,第一,當我們決定什么構造對于各個物種現在有用 或從前曾經有用時,還應十分小心。第二,必須經常記住,某一部分發生變化時,其他 部分也會發生變化,這是由于某些不大明白的原因,如:流到一部分去的養料的增加或 減少,各部分之間的互相壓迫,先發育的一部分影響到后發育的一部分以及其他等等, ——此外還有我們一些毫不理解的其他原因,它們導致了許多相關作用的神秘事例。這 些作用,為求簡便起見,都可以包括在生長法則這一個用語里。第三,我們必須考慮到 改變了的生活條件有直接的和一定的作用,并且必須考慮到所謂的自發變異,在自發變 異里生活條件的性質顯然起著十分次要的作用。芽的變異——例如在普通薔薇上生長出 苔薔薇,或者在桃樹上生長出油桃,便是自發變異的好例子;但是甚至在這等場合里, 如果我們記得蟲類的一小滴毒液在產生復雜的樹癭上的力量,我們就不應十分確信,上 述變異不是由于生活條件的某些變化所引起的。樹液性質的局部變化的結果,對于每一 個微細的個體差異,以及對于偶然發生的更顯著的變異,必有其某種有力的原因;并且 如果這種未知的原因不間斷地發生作用,那末這個物種的一切個體幾乎一定要發生相似 的變異。

              豆州熱海有溫泉,老樹參天,游者云集。諸省郎吏,多盡室而行者。

              ③法文第二版:“由廣延的詞做成的形狀”。

            第二章 米利都學派

            郭象對人們追求超出世俗而尋求自由的問題,有著獨到的見解。一些人離群索居,做一個遠離社會的遁世者;有的人服丹食藥,希望能夠羽化成仙;有的人用酒來麻醉自己,體驗超脫世俗的灑脫和回復人性自然。郭象認為,這些做法其實都說不上是對人性自然的深刻理解。心靈的自由不在方外,即世俗之外的自然世界;而在方內,即世俗之內的人為世界。只要人們的內心是淡泊無為的,那么世俗的名教并不妨礙他們的逍遙。

            《齊物論》是《莊子》中一篇。

            斯有道道:“千真萬確。”

              1、因為,他喚起了德國人對道德和宗教的需要,對懷疑論的興趣。同時,出于同樣的原因,新學者利用懷疑論作為柏拉圖主義的準備(空洞的奧古斯丁)。又如巴斯噶,他甚至利用道德論的懷疑論來強調("維護")對信仰的需求;

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