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      次將八卦分八節。一氣統三為正宗。陰陽二遁分順逆。

        然而在現代世界里,愛情還有一個比宗教更為危險的敵人,那就是人們工作和經濟上的成功原則。一般都主張——尤其在美國——一個人不應該讓愛情妨礙他的事業,假如他為愛情而犧牲事業,那他就是一個傻子。但是此事和一切的人事一樣,需要一種平衡。為愛情而犧牲了整個的事業,雖然有時也許是一種悲壯之舉,然而總的來說是愚蠢的;為事業而完全犧牲愛情,同樣也是愚蠢的,而且絲毫沒有悲劇意義上的英雄氣概。但是在一個人盡爭利的社會里,這種事還是會發生,而且不可避免地要發生。我們試注意一下今日一個典型商人的生活,尤其是美國的:從他成人的最初時候起,所有他的最優秀的思想,所有他的最旺盛的精力,都通通用在發財的事務上,其余的一切在他看來都是無關緊要的消遣罷了。他年輕的時候不時以嫖娼押妓來滿足肉體上的需要,不久他結婚了,但是他的興趣完全和他太太的興趣不同,他從未曾和她真正親密過。他每天又晚又倦地由公事房回來,第二天早上在他太太未醒之前就起來了。禮拜天呢,他會去打高爾夫球,因為他需要運動以保持健康的身體來為繼續賺錢而奮斗。在他看來,他太太的興趣大部分是屬于女人的,他雖然贊成卻不想去分享。他既沒有時間談婚內的愛情,也沒有工夫搞婚外戀情,不過當他因公外出的時候,也可能偶爾去尋花問柳。他的太太在性方面對他多半是冷淡的,這是用不著奇怪的,因為他從來就沒工夫去向她求愛。在下意識里他是感到不滿足的,但他不知道是出干什么原因。他把不滿大部分排遣在他的工作中,有時也排遣在其他不甚合意的方法中,如參觀拳擊比賽或懲治急進黨人之類,以此獲得一種淫虐狂的快樂。他的太太和他一樣地不滿足,她通過消磨歲月于次等文化之中找到一個出路,她還通過磨難那班生活自由的人以維持自己的德行。這樣一來,夫妻雙方在性生活上的不滿就轉而變成為憎惡戴著公德心和崇高道德標準的假面具的人類。這種不幸事情的發生,主要是因為我們對性的需要這一觀念的錯誤理解。圣保羅顯然地主張,我們之所以需要結婚,只是因為有機會做愛的緣故,這個觀點曾一致的受到了基督教道德家們的鼓勵。這些道德先生因為厭惡性的緣故,遂對性中優美的方面都蒙蔽不見;結果,幼時受了他們這種教育的人們,活了一世,竟對自己最優良的潛能都不認識。愛情絕不只是性交的愿望,愛情是逃避寂寞的主要方法,這種寂寞使大多數男人和女人在一生中的大部分時間上感受著痛苦。大多數人對于冷淡的人世和人類可以達到的殘酷程度,都懷有一種深沉的恐懼之心。因而他們都渴求人之情愛,而這種渴求的心理又常常被男人的粗暴、鄙陋或魯莽的態度以及婦女的喋喚不休所埋沒掉了。只要男女彼此有熱烈的情愛,這種事情就不會發生;愛情可以把自我的堅壁攻破,產生出一個合二為一的新生命。大自然造人,并不是叫他們各自孤立著的,因為除了憑藉異性的幫助,人就不能完成生物學上的目的;并且文明人若沒有愛情就不能充分滿足他們性的本能。倘若一個人的整個生命——肉體的和精神的——不一致地參加性的關系,性的本能是不能完全滿足的。那些從未曾經歷過相互愉悅的愛情中沉酣的親密和真摯的情誼的人,實在是失卻了生命所能給予的最美好的東西,他們會無意識地——倘若不是有意識地,感到了這種損失;結果,他們因為失望的心理,每每發生妒嫉、欺壓與殘酷的行為。給熱烈的愛情一個適當的地位,于是成為社會學家應該關注的一個問題。因為假如人們失掉了這種經驗,他們的發展就不能達到充分的高度,對其余的人們就不能發生一種仁愛的熱情;而要是沒有這種熱情的話,他們的社會活動一定會是有害的。

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      C M氣坱然太虛,升降飛揚,未嘗止息,《易》所謂

      到詩道:“為什么?我答應過步董一找到風瑤月就跟他說的,怎么能言而無信?!”

        如果個人克服了對于自己及對于他在生命中之地位的懷疑,如果他在自發的生活過程中的與世界合為一體的話,他便獲得了力量與安全。但是,這種安全感與個人未獲得自由前的那種安全感不同。這種新的安全感不是依靠個人從外界較高權力所得之保護;也不是除去生命中悲劇成份的那種安全。這種新的安全感是動態的;它不是依靠保護,而是以人的自發活動為根本。這種安全感是人從事自發活動而得到的這種安全惟有自由才能給予,這種自由不需要幻覺,因為它消除了需要幻覺的那些條件。

        荷馬筆下的人間英雄們,在行為上也一樣地不很好。為首的家庭是庇勒普斯家族,但是它并沒有能夠成功地建立起一個幸福的家庭生活的榜樣。

      好不容易寫完,快速瀏覽了一遍,覺得言辭犀利,分寸得當,自我欣賞地點了點頭,然后親自到文印室復印了十份,分別寄給江山省省委省政府省紀委和江壑市市委市政府市紀委的領導。

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