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        公元十二世紀中,翻譯家為西歐學生譯出的希臘書籍逐漸增多,這種譯本有三大主要來源:君士坦丁堡,帕勒爾摩和投雷多。其中以投雷多最為重要,但出自這里的譯本往往不是直接由希臘原文翻譯的,而是由阿拉伯文轉譯的。公元十二世紀上半期的后半,投雷多大主教雷蒙德創辦了一所翻譯者學院,收到很大效果。公元1128年威尼斯人雅各譯出了亞里士多德的《分析篇》、《正位篇》、《詭辯駁斥篇》;只是西方哲學家都感到《分析論后篇》不易了解。卡它尼亞人亨利·阿利斯提帕斯(死于公元1162年)翻譯了柏拉圖的《斐多篇》和《美諾篇》,但是他的譯文卻沒有立即產生影響。公元十二世紀人們雖對希臘哲學知道得不全面,但一些博學之士已認識到其中還有許多東西有待于西方去發掘。那時曾有過一種獲取古代全面知識的渴望。正統教義的桎梏并不象有時想象得那樣嚴重;人們還可以著書立說,而于必要時經過充分的公開討論,撤消其中的異端部分。當時,大多數哲學家都是法蘭西人,法蘭西作為反對皇帝時舉足輕重的力量,對羅馬教廷來說是很重要的。不管碩學的教士中間出現過什么神學的異端他們卻幾乎全體都是政治上的正統派。只有布累斯齊亞人阿諾德是一個例外,這就更顯得他殊深惡劣。從政治上來講,我們可以把整個初期經院哲學,看作整個教會爭奪政權中的一個派生物。

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        892丙(甲)

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          這種形式對于那只能從現象中得到認識的內容和規律,卻毫無增益。到處也都有人肯定地說,使用這種形式并不會對力的性質提出什么說明;因而我們真無法看出當初為什么會把力的形式引進到科學里面來。但另一方面,力的性質當然是一個還沒有被知道的東西,因為,無論就力的內容在它自己本身內如何必然地聯結一起,無論力的內容自身如何受到限制,因而它的規定性必須以外在于它的他物為中介,才會聯結在一起,——對這些我們都是仍然缺乏理解的。

        杰羅姆寫給尤斯特修慕的一些信是很奇特的。他仔細而又坦率地忠告她保持童貞;他對舊約圣書中某些委婉辭句加以正確的解剖學的解釋;在贊揚修女院生活的樂趣時,他運用了一種性愛的神秘主義的表現方法。修女是基督的新婦;這種婚姻在所羅門的《雅歌》中曾受到贊美。當尤斯特修慕宣誓作修女時,杰羅姆在寫給她母親的一封長信中,寫著以下令人注目的辭句:“您是否因她選擇了作國王的(基督的)妻子的道路;沒有去作士兵的妻子而感到忿懣?她給您帶來了一項高貴的特權,您現在已作了神的岳母。”

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