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在歐洲杜鵑的場合中，當杜鵑孵出后的三天內，養親的后代一般都被排逐出巢外去；因為杜鵑在這時候還處于一種極其無力的狀態中，所以古爾得先生（Mr.Gould）以前相信這種排逐的行為是出自養親的。但他現在已得到關于一個小杜鵑的可靠的記載，這小杜鵑此時眼睛還閉著，并且甚至連頭還抬不起來，卻把義兄弟排逐出巢外，這是實際看到的情形。觀察者曾把它們中間的一只拾起來又放在巢里，但又被排逐出去了。至于獲得這種奇異而可惜的本能的途徑，如果小杜鵑在剛剛孵化后就能得到盡量多的食物對于它們是極其重要的話（大概確系如此），那么我想在連續世代中逐漸獲得為排逐行動所必需的盲目欲望、力量以及構造，是不會有什么特別困難的；因為具有這種最發達的習性和構造的小杜鵑，將會最安全地得到養育。獲得這種獨特本能的第一步，大概僅僅是在年齡和力量上稍微大了一些的小杜鵑的無意識的亂動；這種習性此后得到改進，并且傳遞給比較幼小年齡的杜鵑。我看不出這比下述情形更難理解，即其他鳥類的幼鳥在未孵化時就獲得了啄破自己蛋殼的本能——或者如歐文所說的，小蛇為了切破強韌的蛋殼在上顎獲得了一種暫時的銳齒。因為，如果身體的各部分在一切齡期中都易于發生個體變異，而且這變異在相當齡期或較早齡期中有被遺傳的傾向——這是無可爭辯的主張，——那末，幼體的本能和構造，確和成體的一樣，能夠慢慢地發生改變；這二種情形一定與自然選擇的全部學說存亡與共。

在前面章節，我已經論述了許多關于克服恐懼和培養勇氣的重要內容，但勇敢決不能與殘暴混淆起來。殘暴是把自己的意志強加給他人來尋開心，而勇敢是把個人的不幸置之度外。如果有機會，我要教孩子在狂風暴雨的大海中駕馭小船，教他們從高處跳水，駕駛汽車甚至開飛機。我會教孩子制造機器，進行有危險的科學實驗。在可能的情況下，我要把無生命自然界作為游戲的對手。權力支配欲也能通過這些活動得到滿足，就像在其它形式的人類競爭活動中那樣。這種方法所需要的技能比板球或足球運動的技能要有用得多，而且發展的個性與社會道德更一致了。離開道德品質的討論，狂熱追崇體育運動容易低估智力的作用。大不列顛正在喪失它的工業地位，也許還將喪失它的帝國地位，這是因為愚昧，因為政府當局不重視智力或不把智力抬高到它應有的地位。所有這一切都與盲目迷信體育運動有關。還應更深入一層的是：認為年輕人的體育成績越高，其價值就越高，這種標準將證明，我們沒有利用知識和思想的力量來掌握復雜的現代世界。然而關于這個問題，現在我不想多說了，因為以后我們還會詳細地討論。

　　“土撥鼠！”丹尼大驚小怪地嚷嚷。最可氣的，他居然沒頭沒腦地說：“要不要告訴動物園？”虧他想得出！就這樣，鄰居接二連三地跑來打探此事，盡說一些蠢頭蠢腦的混賬話。一時間，朗格和他的土撥鼠成了他們茶余飯后的話柄。

由封建而明之也④。彼封建者，更古圣王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之⑤。蓋非不欲去之也，勢不可也⑥。勢之來，其生人之初乎⑦？

　　①Weltnschaung這個詞可譯作“宇宙觀”，不過弗洛伊德本人在下面第二段中解釋了它的含義。由于這個詞在本講演中出現了三十多次，故最簡單的辦法就是保留它的德文形式；好在我們的語言也差不多已采用了這個德文詞（為便于閱讀，中譯本均將該詞譯作“宇宙觀”——中譯注）在《抑制、癥狀與焦慮》第11章結尾的一段中，弗洛伊德已經探討了本講演的主題。——英譯注。

韓　愈：原道………………………………………………………………（…３４６）

　　我們在本書中將要涉及的這一時期，不僅在哲學方面，即在其他方面也和其前后的各個時代有所不同。其中最顯著的一項，就是教會的權力。在中世紀期間，即大約自公元400年起到公元1400年為止，教會使哲學信念與社會的、政治的事務較前后時期結成更為密切的聯系。教會是一個建立在一種教義上的社會組織，這種教義一部分是哲學的，另一部分則與圣史有關。教會借著教義獲得了權力和財富。世俗的統治者雖然往往和教會發生沖突，但他們卻失敗了，因為大多數人，其中包括世俗統治者本身的絕大部分都深信天主教的真理。當時教會必須和羅馬與日耳曼的傳統作斗爭。羅馬的傳統在意大利是根深柢固的，特別在法律家當中；日耳曼的傳統則在蠻族入侵后興起的封建貴族中最為得勢。然而經過了數世紀之久，這些傳統卻沒有一個顯示出足夠的力量來向教會進行一次成功的反抗；其主要原因在于這些傳統并沒有在任何適當的哲學中體現出來。

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