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      格:對的,一定是另外一種東西。

      格:是另一種能力。

      〈187〉

        這是僧肇為充分闡述二諦義中的第二層次所提出的理論。在這層次上,說事物是“有而恒常”與說事物是“無而恒變”都是“欲諦”。說事物既非有,又非無,既非恒常又非恒變,則是高一層的真諦。

      道家功以道教典籍《道藏》所記述的功法為主,是道家學者和道教門徒習練的主要功法。在我國氣功各個流派當中,道家功是最有民族特色的一種,是我國氣功的優秀代表,也是惟一能和佛家功法相媲美的流派。

      在另一端。”

        勃龍還主張不同的物種從來不僅是在一種性狀上,而且是在許多部分上都有差異; 他并且問道,體制的許多部分怎樣由于變異和自然選擇常常同時發生變異呢?但是沒有 必要去想像任何生物的一切部分都同時發生變化。最能適應某種目的的最顯著變異,加 以前所說的,大概經過連續的變異,即使是輕微的,起初是在某一部分然后在另一部分 而被獲得的:因為這些變異都是一起傳遞下來的,所以叫我們看起來好像是同時發展的 了。有些家養族主要是由于人類選擇的力量,向著某種特殊目的進行變異的,這些家養 族對于上述異議提供了最好的回答。看一看賽跑馬和駕車馬,或者長軀獵狗和獒(mast iff)吧。它們的全部軀體,甚至心理特性都已經被改變了;但是,如果我們能夠查出它 們的變化史的每一階段,——最近的幾個階段是可以查出來的,——我們將看不到巨大 的和同時的變化,而只是看到首先是這一部分,隨后是另一部分輕微地進行變異和改進。 甚至當人類只對某一種性狀進行選擇時,——栽培植物在這方面可以提供最好的例子, ——我們必然會看到,雖然這一部分——無論它是花、果實或葉子,大大地被改變了, 則幾乎一切其他部分也要稍微被改變的。這一部分可以歸因于相關生長的原理,一部分 可以歸出于所謂的自發變異。

        第三:人們把這種藝術手法改換為另外一種,把藝術的企圖同認識的,或教會的,或種族的利益(民族主義)的,或哲學的企圖混為一談——人們一下子敲響了所有的鐘,并且隱約激起對人即上帝之說的懷疑。

      我們這個假設不對,就應該把所有由此引伸出來的結論撤消。

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