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它的凝聚性會在其中達成其真實概念的這個特定的行為和它的比重的特定的大小或數量，這兩者乃是完全互不相干的兩個概念。

“知易行難”的思想很早就見于偽古文《尚書。說命中》及《左傳》，它在長期歷史發展中，被封建統治者及其代表人物把它看成永遠不變的教條。到了孫中山所處的時代，那些反動派、資產階級右派、改良派和革命隊伍中蛻化分子也都不同程度地把它作為反對革命的理論基礎。

　　最后，在你說奇怪的是為什么其余的人對于上帝的想法和你對于上帝的想法不一樣，既然上帝把他的觀念也和刻印在你心里一樣地刻印在他們的心里時，這就跟你感到奇怪為什么大家都有三角形的觀念，而每個人并沒有同樣地注意到那么多特性，甚至也許有些人把許多錯誤的東西也加給三角形是一樣的。

格：希臘人大家團結一致的好。

　　人們說，我們有許多學者為了研究學問，已經到外國去游歷了，這種說法是不對的；那些學者同其他的人一樣，也是為了利益才到外國去游歷的。象柏拉圖和畢達哥拉斯這樣的人，在今天是再也找不到了，即使是有的話，也不在我們這個國家。我們的學者個個都是奉了朝廷的命令到外國去游歷的；朝廷派遣他們，供給他們旅費，發給他們薪水，叫他們去研究這樣或那樣的事物，很顯然，他們去研究的事物決不是道德方面的。他們必須把他們全部的時間都奉獻于朝廷的目的；他們太老實了，哪里能拿了朝廷的錢不做朝廷的事。不管在哪一個國家，如果確有一些好奇的人自己花錢去游歷的話，那也不是為了去研究人，而是為了去教訓人。他們所需要的不是學問而是浮華的外表。他們哪里能想到應該在游歷中學會擺脫偏見的桎梏呢？他們正是出于偏見才去游歷的。

2020-09-08 　　亞里士多德的政治學是既有趣而又重要的；——所以有趣，是因為它表現了當時有教養的希臘人的共同偏見，所以重要，是因為它成了直其中世紀末期一直有著重要影響的許多原則的根源。我并不以為其中有很多東西對于今天的政治家是有任何實際用處，但是有許多東西可以有助于弄明白希臘化世界各個地方的黨派沖突。亞里士多德對于非希臘化國家里的政府方法是不大留心的。他的確提到過埃及、巴比倫、波斯和迦太基，但是除了迦太基而外，其余都只是泛泛提到而已。他沒有提到過亞歷山大，對于亞歷山大給全世界所造成的徹底變革他甚至于絲毫也沒有察覺到。全部討論都談的是城邦，他完全沒有預見到城邦就要成為陳跡了。希臘由于分裂為許多獨立的城邦，所以就成了一個政治試驗室。但是這些實驗能以適用的東西卻自亞里士多德的時代以后就已不存在了，下其中世紀意大利的城市興起為止。亞里士多德所引據的經驗在許多方面都更適用于較為近代的世界，而不是適用自從他這本書寫成以后的一千五百年之中所曾存在過的任何世界。

2020-09-08 情是他們所從未見到過的，更談不上多見的。你說是吧？

2020-09-08 格：這是必然的。

2020-09-08 　　我們最近一直在研究從某些恐懼——我們將其歸類為焦慮性歇斯底里——中產生焦慮的途徑。

2020-09-08 第一位基督徒皇帝的發祥地約克恰好成為駭人聽聞的反猶暴行的所在。十字軍之前猶太人幾乎壟斷了全歐的東方物產貿易；十字軍之后，由于猶太人遭受迫害的結果，這種貿易大部分都落入基督徒的手中。