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玻：看來好象是的。

了我一些壞話。但這種不如意的事，當時我并不十分介意，同時也未再向他人提起。只是當

　　但是，如果你生長在太平洋中沒有圖形語言和“順序”書面語言的波利尼西亞、美拉尼亞或密克羅尼亞傳統文化中，你的主要言語交流會只通過聲音——通過韻律、節奏、歌唱和舞蹈而得到強化，當然你的言語交流還通過你的整體視覺。

　　雖然，真要把害怕說成是一種思維，那么我看不出害怕怎么能夠不是人們所怕的東西的思維或觀念。因為，當一只獅子對著我們來的時候，如果不是這只獅子的觀念，以及這樣的一種觀念在心里產生的結果，由于這些結果，害怕的人就做出了我們稱之為逃跑的這種動物性動作的話，那么這種怕還能是什么別的嗎？可是逃跑的動作并不是思維；從而在怕里邊仍然沒有別的思維，只有類似人們所怕的那種東西的思維。

　　13.對于這一奇怪的學說——即認為在自然狀態中，人人都擁有執行自然法的權力——我相信總會有人提出反對：人們充當自己案件的裁判者是不合理的，自私會使人們偏袒自己和他們的朋友，而在另一方面，心地不良、感情用事和報復心理都會使他們過分地懲罰別人，結果只會發生混亂和無秩序；所以上帝確曾用政府來約束人們的偏私和暴力。我也可以承認，公民政府是針對自然狀態的種種不方便情況而設置的正當救濟辦法。人們充當自己案件的裁判者，這方面的不利之處確實很大，因為我們很容易設想，一個加害自己兄弟的不義之徒就不會那樣有正義感來宣告自己有罪。但是，我要提出異議的人們記住，專制君主也不過是人；如果設置政府是為了補救由于人們充當自己案件的裁判者而必然產生的弊害，因而自然狀態是難以忍受的，那么我愿意知道，如果一個統御眾人的人享有充當自己案件的裁判者的自由，可以任意處置他的一切臣民，任何人不享有過問或控制那些憑個人好惡辦事的人的絲毫自由，而不論他所做的事情是由理性、錯誤或情感所支配，臣民都必須加以服從，那是什么樣的一種政府，它比自然狀態究竟好多少？在自然狀態中，情況要好得多，在那里，人們不必服從另一個人的不法的意志；如果裁判者在他自己或其他的案件中作了錯誤的裁判，他就要對其余的人類負責。

2020-09-08 P G簡析A B在這段選文中，戴震抓住“理欲之辨”

2020-09-08 　　這乃是事情的幽默所在，一種悲劇式的幽默。因為，正是保羅大樹特樹了基督生前所厭棄的東西。最后，當教會羽翼豐滿時，甚至主宰了國家的命運。

2020-09-08 　　“有關主體與客體的問題，有關兩者區分與合一的問題，應當不從空間的角度、而從時間的角度來提”。我們在其中看見自己行動的那個綿延里面，有一些不相連的要素；但是在我們在其中行動的那個綿延里面，我們的各個狀態彼此融合起來。純粹綿延是最遠離外在性而且與外在性最不滲透的東西，在這個綿延里，過去為完全新的現在所充滿。但這時我們的意志緊張到極點；我們必須拾集起正待滑脫的過去，把它不加分割地整個插到現在里面。在這樣的瞬間，我們真正占有了自己，但是這樣的瞬間是少有的。綿延正是實在的素材本身，實在就是永遠的生成，決不是某種已經做成的東西。

2020-09-08 同樣的原理，在植物通過人類的作用在異地歸化這一方面，也可以看到。有人可能這樣料想，在任何一塊土地上能夠變為歸化的植物，一般都是那些和土著植物在親緣上密切接近的種類；因為土著植物普通被看作是特別創造出來而適應于本土的。或者還有人會這樣料想，歸化的植物大概只屬于少數類群，它們特別適應新鄉土的一定地點。但實際情形卻很不同；得康多爾在他的可稱贊的偉大著作里曾明白說過，歸化的植物，如與土著的屬和物種的數目相比，則其新屬要遠比新種為多。舉一個例子來說明，在阿薩·格雷博士的《美國北部植物志》的最后一版里，曾舉出260種歸化的植物，屬于162屬。由此我們可以看出這些歸化的植物具有高度分歧的性質。還有，它們與土著植物大不相同，因為在162個歸化的屬中，非土生的不下100個屬，這樣，現今生存于美國的屬，就大大增加了。

2020-09-08 東爪哇的旅游景觀有泗水動物園、特雷提斯和色雷達避暑勝地、萬迪特