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    由以上的分析來看,我們可知道,在人格結構中,某些需要一旦已形成后,任何符合這些需要的行為,在心理上是令人滿足的,并且從物質成功的觀點來看,是切合實際的。只要一個社會能同時地使個人得到這兩種滿足,則心理的力量就可以“凝結”社會的建構。可是,不久之后,一種落后的現象就發生了。當新的經濟環境產生時,傳統的人格結構仍然存在,但傳統的人格結構對新的經濟環境已不再有用。人們有一種傾向,喜歡按照他們的人格結構來行事,但是,他們所作的這些行為,成為經濟進步的阻礙。例如:以前德國中產階級的人格結構,就可以說明這種現象。昔日德國中產階級的美德是節儉、謹慎、多疑,在今日的企業中,這些舊有的美德與新的美德比較起來,其價值就沒有了。新的美德是:創造、冒險、進取。固然,那些舊日的美德仍然還是有一點用處——例如對小店鋪而言,可能還是有用的——,但是,只有極少數的中產階級的子孫,能成功地“運用”他們的人格特性,來增進他們的財富,他們在少年受教育,他們便已培養發展,昔日適合他們階級社會情況的種種人格特性。但是,人格的培養發展,趕不上經濟的發展。經濟演化之間和心理演化發生了差距,其結果是:日常的經濟活動,不再能滿足心理的需要。然而,這些心理的需要仍然是存在的,于是,便不得不另辟途徑,來獲得滿足。低下層中產階級的那種自我中心的自私自利行為,由個人擴展到全國上下,虐待狂的沖動也由個人,擴大到社會及政治上。人們已經解脫了限制,他們企圖從政治迫害和戰爭行為中,獲得滿足心理的力量。因受挫折而蒙上了憎恨,于是心理上的力量非但不能穩定現存的社會秩序,反而變成為火藥,被用來摧毀民主社會的傳統政治與經濟結構。

      在符合理性的倫理中,只要不生子女,婚姻就不算什么。沒有生育的婚姻應該容易解除,因為只是由于子女的緣故,性關系對于社會才顯得重要,才值得被法律承認為是合法的制度。當然這不是教會的觀點,教會受圣保羅的影響,仍然把婚姻當作是免人私通的救濟辦法,而不把它當作是傳宗接代的手段。但是近些年來,就是牧師也知道了,無論男女都不一定要等到結婚才有性交的經驗。就男子說,倘若他們的失節是由于結交娼妓,并且能隱藏有方,則他們就比較容易地受人寬恕;但是,除了娼妓以外,傳統的道德家們對于女人的所謂不道德的行為,就難以容忍多了。然而,在歐洲大戰以后,美國、英國、德國、斯堪的納維亞半島的情形都大有改變,很多體面人家的女子已經感覺不值得保持她們的“貞潔”,青年男子呢,不再向娼妓發泄他們的情欲,而去和另外一種女子發生關系,要是他們有錢的話,他們是愿意和那些女子結婚的。這種現象在美國似乎比英國要更多些,我想是由于美國的禁酒令和汽車的緣故。由于禁酒,美國人在歡樂的聚會中差不多都時興要喝得帶點兒醉意。由于大部分的女子都有自己的汽車,她們就容易逃離父母和鄰人的視線,去和情人駕車出游。這種情形的結果,法官林德生的書里已有描述。老年人責備他言過其實,年輕人則不然。就一個臨時旅行家所能做到的,我在美國時曾盡力詢問了許多青年男子,藉以測驗林德生的言論是否正確。他們對于林德生說的事實并不否認。美國全國的情形似乎是,大多數的女子嫁人后成了很體面的婦女,而她們在婚前大都有過性經驗,并且大都和幾個情人發生過關系。縱使不發生完全的關系,也有很多任意擁抱接吻的行為;他們的這種行為是如此之多,假如不發生最后的關系,那倒是一種變態了。

    人的人格結構,不但可以左右思想和感覺,而且也可以左右人的行為。弗洛伊德的成就,就是指示出這一點,固然他言及此事的理論結構是不正確的。在精神病患者的病例中,很明顯的可以看出,一個人的人格結構的主要趨勢,決定了他的行為。一個人不能自禁地去數窗戶,或人行道上的石塊,他的這種行為是深植在強迫性人格中的某種沖動。可是一個正常人的行為,則顯然是受理性考慮,及實際需要來決定的。然而,由于有了心理分析學家所提供的新的觀察工具,我可以發現,所謂理性行為,也多由人格結構來決定的,在我們討論工作對現代人所表現的意義時,我們曾舉例說明這一點。我們發現,迫切想要不眠不休地工作的欲望,是出于孤獨和焦慮,這種不得不去工作的強制性,和其它文化中的對工作的態度,是不相同的,在其它文化中的人,是出于需要才工作的,他們并沒有受到額外力量的驅策,而這種額外力量,就是我們的人格結構中所具有的。由于現在的所有正常的人,都幾乎具有這種想要工作的沖動性,而且由于如果他們想要活下去,就必須拼命工作,所以我們很容易地忽略了這種非理性的現象。

    種被叫做民主政制,是接著寡頭政制之后產生的,又是與之相反對的。最后,第四種,

    方面。前者是指衣、食、住、行而言,后者是指婚、喪、嫁、娶以及宗教禮

      “此時無著歡喜處,舉似巖,巖云:‘未在。’更去做功夫。求得法語,未后云:‘紹隆佛祖向上事,腦后依然欠一捶。’ 心下道:‘如何又欠一捶?’不信此語、又似有疑,終不能決。每日堆堆坐禪,將及半載,一日因頭痛煎藥,遇覺赤鼻問:那吒太子析骨還父,析肉還母話,記得被悟?知客問不能對,忽然打破這疑團。后到蒙山,山問參禪到什么處是畢工處?遂不知,投山教再做定力功夫,洗蕩塵習。每遇入室,下語只道欠在。一日哺時,坐至更盡,以定力挨拶,直造幽微。出定見山,說此境已,山問:‘哪個是你本來面目?’正欲下語,山便閉門。自此功夫日有妙處。蓋以離巖太早,不曾做得細密功夫,幸遇本色宗匠乃得到此。原來功夫做得緊峭,則時時有悟入,步步有剝落。一日見壁上三祖《信心銘》云:‘歸根得旨,隨照失宗。’又剝了一層。山云:‘個事如剝珠相似,愈剝愈光,愈明愈凈,剝一剝,勝他幾生功夫也。’但下語猶只道欠在。一日定中忽觸著欠字,身心豁然,徹骨徹髓,如積雪卒然開霽,忍俊不禁,跳下地來,擒住山云:‘我欠少個什么?’山打三掌,某禮三拜。山云:‘鐵山這一著子幾年幾日方了。’”

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    (二)日惹和日惹蘇丹王宮

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    2020-09-08 工作應該被看作是幸福的源泉,還是不幸的源泉,尚是一個不能確定的問題。確實有很多工作是非常單調沉悶的,工作太重也總是令人痛苦的。然而,在我看來,假使工作在數量上并不過多的話,即使是單調的工作對于大多數人來說也比無所事事要好。按照勞動的性質和勞動者的能力來說,工作確實可以分為各種不同層次,從僅僅是沉悶的放松到最深刻的快樂。很多人都得從事的許多種工作本身并沒有多大樂趣,但即使是這種工作也包含著某種極大好處。首先,一個人無需決定什么,工作便可以讓他消磨掉一天中的好多時間。有許多人,當他們可以隨心所欲地安排自己的時間時,竟然想不出什么夠快樂的事值得一做。不管他們決定做什么,他們總感到一定有其它某種更快樂的事可做,這使他們非常苦惱。能夠自覺而明智地充實空閑時間是文明的最后產物,但是目前還很少有人能達到這個程度。另外,進行選擇本身也是很煩人的。除了特別富于創造性的人以外,很多人都喜歡由別人告訴他一天中的每個小時該做些什么,只要這命令不是太令人不快。許多有閑的富人感到一種說不出來的煩悶,似乎這是免干苦役的代價一樣,有時他們可以在非洲追捕猛獸,或者乘飛機環游世界,從中找到輕松的感覺。但這種感覺的數量是有限的,特別在青春逝去以后。因此之故,許多聰明的富翁簡直象窮人一樣沒日沒夜地工作,而有錢的女人,大多忙于難以計數的瑣碎小事,似乎她們追求的東西是極端重要的。

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