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　　在意大利，中世紀社會的瓦解早于中歐及西歐各地這是有許多經濟與政治的因素的。其中的一個因素是意大利的地理位置，及由于此地理位置而得到的商業利益，因為，當時地中海是歐洲主要的貿易路線；另外，教皇與皇帝之間的戰爭則導致產生許許多多的獨立政治單位；接近東方，其后果之一則是使若干對發展工業很重要的技術——例如絲工業——得以先傳到意大利。

　　第二章　論原始社會

并由該部根據國家的需要制定科技研究與發展政策。根據.. 1974年第.. 44和.. 45

　　在意大利耍的強權政治復雜得難以相信。小邦主大部分是自力起家的霸主，他們一時和大邦中這一個聯盟，一時和那一個聯盟；他們假若耍得不高明，就被齊根鏟滅。戰爭連綿不斷，但是在1494年法蘭西人到來以前，打的仗都幾乎不流血：兵是雇傭兵，恨不得把他們的職業危險縮到最小限度。

的中心發出來，雖然彼此間有相連的地方。每一思想串列幾乎恒常為其相反的想法所緊隨，

　　這一學派始終堅持不變的主要學說，是有關宇宙決定論與人類自由的。芝諾相信并沒有偶然這樣一種東西，自然的過程是嚴格地為自然律所決定的。起初只有火；然后其他的原素——氣、水、土就順序——逐漸地形成了。但是遲早終將有一場宇宙大燃燒，于是一切又都變成為火。按照大多數斯多葛派的說法，這場燃燒并不是最后的終結，象是基督教學說中所說的世界末日那樣，而僅只是一度循環的結束；整個的過程將是永無休止的重演。現在所出現的萬物以前就曾出現過，而且將來還要再出現，并不是一次而是無數次。因而，這種學說看來似乎是沒趣味的，并且無論在哪一方面都并不比通常的唯物主義，例如德謨克里特的唯物主義，更能使人感到慰藉。但是這只是它的一個方面。自然的過程，在斯多葛主義那里也象在十八世紀的神學那里一樣，是被一個"立法者"所規定的，而這個"立法者"同時也就是一個仁慈的天意。整個的宇宙直到最微小的細節，都是被設計成要以自然的手段來達到某種目的的。這些目的，除了涉及到神鬼的而外，都可以在人生中找得到。萬物都有一個與人類相關聯的目的。有些動物吃起來是美味，有些動物則可以考驗我們的勇氣；甚至連臭蟲也是有用的，因為臭蟲可以幫助我們在早晨醒來而不致躺在床上過久。至高無上的威力有時候就叫做"神"，有時候就叫做宙斯。賽涅卡區別了這種宙斯與通俗所信仰的對象；后者也是實有的，但卻處于附屬地位。"神"與世界是分不開的；他就是世界的靈魂，而我們每個人都包含有一部分神圣的火。一切事物都是那個叫做"自然"的單一體系的各個部分；個體的生命當與"自然"相和諧的時候，就是好的。就一種意義來說，每.一.個.生命都與"自然"和諧，因為它的存在正是自然律所造成的；但是就另一種意義來說，則唯有當個體意志的方向是朝著屬于整個"自然"的目的之內的那些目的時，人的生命才是與"自然"相調和的。德行就是與"自然"相一致的意.志.。壞人雖然也不得不遵守上帝的法律，但卻不是自愿的；用克雷安德的比喻來說，他們就象是被拴在車后面的一條狗，不得不隨著車子一起走。

這個學說本身中包含著盧梭觀點中一切最重要的東西。它構成盧梭觀點的核心；它既說明盧梭觀點有力的一面，也說明盧梭觀點薄弱的一面。凡是沒有弄清盧梭的不平等學說的人，就不會懂得他的觀點。而既然對這一學說流傳著很多誤解，則對盧梭的觀點至今都理解得很壞，那就毫不足奇了。人們之所以把這些觀點同托爾斯泰的觀點或喬治·桑的觀點混為一談，是因為他們對這些觀點的真正的理論基礎沒有任何概念。事情弄到怎樣的程度，下面的例子可以說明。

　　西方哲學史第十章　斯賓諾莎

單思楚微微點了點頭，表示準許接聽。

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