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物,而既然是異己物,所以不是它〔信仰〕的本質,而好象。
422、417頁。
他們敞開心懷,如癡如醉地共同欣賞著,咀嚼著!
同樣的“不再打擾其他還活著的人們”。他們分不清這個人不在,是由于“距離”,或“關
懷她這一胎時,曾發生過嚴重的情緒上的憂郁癥,而曾拚命地盼望這孩子會胎死腹中。等到
--夏曉虹
②"無論哲學家對意志自由會形成什么樣的概念,出于形而上學的考慮、意志的現象、人類的行為,正如自然界中每一個其他事物一樣,都是由自然界的法則所決定的"。(康德:《一般歷史觀念》,導論I)。"人類的所有行為,就它們是現象而言,都是根據自然界的秩序,由其經驗特征和其他伴隨的原因所決定的;而且假如我們追根問底地審視他的意志的所有表現,我們就會發現沒有任何一個單獨的人類行為不可以從它之前的條件中作為必然性而確定地推測出來。因此,就這種經驗特征而言,不存在自由,然而,只有考慮到自由意志,我們才能在觀察時探究人類,從人類學的角度出發,設法弄清其生理上的動因。"(《純粹理性批判》,德文第1版第548頁,第5版第577頁,米勒英譯本第474頁。)"因此,有理由認為,假如我們有充分的能力認識人類的思維方式,考察它在內部和外部行為中的表現,認識每一個甚至是信號最微弱的動機,而且以同樣的方式認識在這些行為中的所有其他原因,那么,我們就有可能像對待日食和月食那樣,精確地計算它的下一步行為。"——《實踐理性批判》,羅森克朗茲編,第四版,第230頁和177頁。
關于這一點,另有一種混亂,不得不清除,就是,完全的邏輯語言問題。如果你從
問曰:“若生者之形骸非死者之骨胳,非死者之骨胳則應不由生者之形骸;不由生者之形骸,則此骨胳從何而至此邪?”
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