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中國哲學名著選讀９１５

可以沒有任何意義。例如，我從前以為“這”這個字是指一種希奇的東西，這種東西是

同時，中間階層在政治文化上距離理想的“積極——理性”公民仍然十分遙遠，他們在實際社會生活中更多地表現為政治冷漠、政治認知有限和政治參與能力有限。我們很難說中間階層已經形成了公民文化；另一方面，中間階層已經表現出了一些公民文化中所必需的重要特征，至少中間階層是整個社會結構中最接近公民文化特征的部分。

　　“從一個側面，”諾蘭說，“我們發現大多數學校的學生用品都不適合學生。”

關于上述的角質櫛片或鯨須的這等構造，據我們所能判斷的來說，習性或使用對于它們的發展，很少或者沒有作用。相反地，比目魚下側的眼睛向頭的上側轉移，以及一個具有把握性的尾的形成，幾乎完全可以歸因于連續的使用以及伴隨著的遺傳作用。關于高等動物的乳房，最可能的設想是，最初有袋動物的袋內全表面的皮腺都分泌出一種營養的液體；后來這等皮腺通過自然選擇，在機能上得到改進，并且集中在一定的部位，于是形成了乳房。要理解某些古代棘皮動物的作防御用的分枝棘刺，怎樣通過自然選擇而發展成三叉棘，比起理解甲殼動物的鉗是通過最初專作行動用的肢的末端二節的微細的、有用的變異而得到發展，并沒有更多的困難。在群棲蟲類的鳥嘴體和震毛里，我們看到從同一根源發展成外觀上大不相同的器官；并且關于震毛，我們能夠理解那些連續的級進變化可能有什么用處。關于蘭科植物的花粉塊，可以從原本用來把花粉粒結合在一起的細絲，追蹤出逐漸粘合成花粉塊的柄；還有，如普通花的拄頭所分泌的粘性物質，可以供作雖不十分一樣的、但大致相同的目的之用，這種粘性物質附著在花粉塊柄的游離末端上所經過的步驟，也是可以追蹤出來的；——所有這等級進變化對于各該植物都是顯著有利的。至于攀緣植物，我不必重復剛才已經講過的那些了。

2020-09-08 靈魂既是永恒的，所以它就善于觀照永恒的事物，也就是本質；但是當它在感官－知覺之中觀照萬物流變的世界時，它就要迷亂了。

2020-09-08 　　這部分儒學家組成所謂“古文學家”，因為他們聲稱，找到了“秦燹”(燹，音顯，指兵火)之前的古籍，是以古文寫成，這種文字到西漢末年，已成絕響。與“古文學派”相對立的董仲舒追隨者，則尊崇以漢代通行文字寫成的經書，被稱為“今文學派”。

2020-09-08 　　我們絕望的人們現在來到了你的洞府，且已不再絕望：那是更高強的人們正在來尋覓你的一種預告和一種吉兆！

2020-09-08 　　“需要強調指出的是，美國是世界上最大的出口國，但我們50％的出口商品是由只有19人或更少人組成的公司創造的。只有7％的美國出口商品是由500人或500人以上的公司創造的。在德國——這個世界上第二大出口國，其出口商品的情形也幾乎完全一樣。”

2020-09-08 　　毫無疑問，將瘋癲觀念，同肖像式的人與獸的關系聯系起來，對于西方文化一直是極其重要的。從一開始。，西方文化就不認為動物參與了全部自然、參與了它的理智和秩序。那種觀念是后來才有的，而且長佩以來只存留在西方文化的表面。或許它從未滲透進深層的想像領域。實際上，經過認真的研究就會發現，動物屬于一種反自然，一種威脅著自然秩序、以其狂亂威脅著啟然的積極理智的消極否定方面。勞特列阿蒙的著作就證明了這一點。按照西方人的定義，西方人兩千多年來作為一種理性動物生活著。為什么這個事實就應該必然意味著他們承認理性和獸性可能有一個共同的秩序？為什么按照這個定義他們應該必然把自己放在自然的肯定方面？如果拋開亞里士多德的本意，難道我們不能認為，對于西方來說，這神“理性動物”長期以來一直是一種尺度，用以衡量理性的自由在非理性的巢穴運作的方式——那種非理性偏離理性直至構成理性的反題？從這時起哲學變成了人類學，人們力求在一種完整的自然中確認自己，動物也失去了其否定力量，從而成為自然的決定論和人的理性之間的一種積極的進化形式。“理性動物”的公式現在已經完全改變了其含義。它所暗示的作為全部理性根源的非理性完全消失了。從此，瘋癲必須服從人的決定論，人則被視為其獸性的自然存在。在古典時期，如果說使科學和醫學分析確如下文將談到的那樣力求使瘋癲立足于這種自然機制中，那么，對待瘋人的實際做法則足以證明，瘋癲依然被包容在反自然的狂暴獸性中。