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            管我自己也是一個理性主義者。首先我不相信決定論,我認為斯賓諾莎或別的任何人在

              順便說一句,死和睡的象征意義極其相似,人死時我們說"安息吧",說他"長眠于地下",都是指出死類似睡。死與睡的唯一區別是:死了就不會再醒,而睡了會再醒。實際上,在心靈世界,死了也不是一定不能復蘇。在各民族神話中常見的"復活"主題就是表示心靈可以死后復蘇,可以在喪失生機后又恢復。

            錯:同“措”

            其次是柏拉圖關于“正義”的定義預先假設要有一個“國家”,無論它是按照傳統的路線而組織起來的,還是按照柏拉圖自己的方式組織起來的,從而使其全體得以實現某種倫理的理想。他告訴我們說,正義就在于每個人都做他自己的工作。但一個人的工作又是什么呢?在一個象是古代埃及或印加人的王國那樣世世代代毫無改變的國家里,一個人的工作就是他父親的工作,這樣便不會發生什么問題。但是在柏拉圖的國家里,沒有人有法律上的父親。因此,他的工作要末是由他自己的興趣所決定的,要末就是由國家來判斷他的才能而加以決定的。后者顯然就是柏拉圖所愿望的。然而,有些工作,盡管有高度的技術性,卻可以認為是有害的;柏拉圖認為詩歌就是有害的,而我則認為拿破侖的工作是有害的。因此,在決定一個人的工作是什么的時候,政府的意圖就成為最主要的了。雖說所有的統治者都得是哲學家,可是并不會有任何的革新:一個哲學家永遠都得是一個理解并同意柏拉圖的人。

            《河圖》、《洛書》之所以重要,是因為它們記載的是上帝任命的君主的言論。因此,與朝代興亡、皇位更迭有關的祥瑞,也被認為是最重要的祥瑞。

            那是因為,如前所述,任何個體數目較少的類型,比個體數目多的類型,會遇到更大的絕滅機會;在這種特殊情形里,中間類型極容易被兩邊存在著的親緣密切的類型所侵犯,但還有更加重要的理由:在假定兩個變種改變而完成為兩個不同物種的進一步變異過程中,個體數目較多的兩個變種,由于棲息在較大的地域內,就比那些棲息在狹小中間地帶內的個體數目較少的中間變種占有強大優勢。這是因為個體數目較多的類型,比個體數目較少的類型,在任何一定的時期內,都有較好的機會,呈現更有利的變異,以供自然選擇的利用。因此,較普通的類型,在生活的競爭里,就有壓倒和代替較不普通的類型的傾向,因為后者的改變和改良是比較緩慢一些的。我相信,如第二章所指出的,這一同樣的原理也可以說明為什么每一地區的普通物種比稀少的物種平均能呈現較多的特征顯著的變種。我可以舉一個例子來說明我的意思,假定飼養著三個綿羊變種,一個適應于廣大的山區;一個適應于比較狹小的丘陵地帶;第三個適應于廣闊的平原;假定這三處的居民都有同樣的決心和技巧,利用選擇來改良它們的品種;在這種情形下,擁有多數羊的山區或平原飼養者,將有更多的成功機會,他們比擁有少數羊的狹小中間丘陵地帶飼養者在改良品種上要較快些;結果,改良的山地品種或平原品種就會很快地代替改良較少的丘陵品種;這樣,本來個體數目較多的這兩個品種,便會彼此密切相接,而沒有那被代替的丘陵地帶中間變種夾在其中。

              ■明尼蘇達州還有另外一所新的模范學校,叫古典學院(the Classical Academy),由圣路易斯派克市(St.LouisPark)的馬克辛學習研究所(MaxinLeamingInstitute)創建。199l年,一小群教師和家長聚集在一起,分析了世界上幾種最好的教學方法。他們得出的結論與本書作者的相似,并傾向于現在被他們視為馬克辛“最佳綜合學習制度之精華”的計劃。到1994年,該學院已經發展到吸收學前學生至九年級學生了。

            不想回刑警大隊,遂開著吉普車到郊外兜了一圈,直到快十二點的時候才返回局里。

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