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　　①見罕波爾特所著“政府的范圍與義務”（Jhe Sphere and Duties ofGovernment），德文本第11—13頁。

這個矛盾如何解決？顯然，這個自相矛盾是非常基本的，致使一個純乎是力的宇宙

一條有機規律的兩個方面，照上面的說法誠然可以說都是可以觀察的，但表示兩方面的關系的規律卻不是觀察之所能及的；有機規律之所以不能觀察，并非由于觀察意識過于。。

在科學中，作品就是假設，就是理論，探求真理、接近真理以及賦予作品以說明力

　　運動療法能給憂郁癥患者造成變化，能迫使躁狂癥患者循規蹈矩。這種療法隱含著這個世界力圖控制精神錯亂者的觀念。它既是一種“齊步走”的口令，又是一種改造術。因為運動既規定了它的節奏，但又透過花樣翻新而不斷地要求病人的思想放棄自身而回到現世中。如果浸泡法確實一直隱含著關于沐浴和再生的倫理上的和幾乎宗教上的記憶的話，那么我們在運動療法中也會發現一個相對應的道德主題。與浸泡法中的主題相反，這個主題是，回到現世中，通過回到自己在普遍秩序中的原有位置和忘卻瘋癲，從而把自己托付給觀世的理智。因為瘋癲純粹是一種主現狀態。我們看到，即使是在經驗論中這種治療方法也與古典時期的瘋癲體驗的龐大組織結構發生著沖突。由于瘋癲既是一種錯誤，又是一種罪過，因此它既不潔又孤立；它脫離了現世和真實，而它又因此而陷入邪惡。它的雙重虛無性就在于一方面它是那種非存在物的可見形式，而非存在就是邪惡的，另一方面，它用空虛和諧妄的情感現象來表達謬誤的非存在。它是絕對純潔的，因為它什么都不是。如果說它是什么的話，那么它只是主體的消失點，在這個點上任何真理都被勾消。但它又是絕對不潔的，因為這種虛無是邪惡的非存在形式。因此，醫治方法及其形象強烈的物理象征——一方面是加固和恢復運動，另一方面是凈化和浸泡——是秘密地圍繞著兩個基本主題組織起來的：病人必須返樸還真，必須脫離其純粹主觀狀態而回到現世中；必須消除使病人自我異化的非存在，但病人必須回到外部大千世界，回到存在的堅實真理上來。

喝，結果我就大罵她：“傭人也是人，我可不準你用這毒死他們！”也許“Amyl”與

十二

方面在外延上減少而在內涵上增加而另一方面反過來在內涵上減少而在外延上增加，象這種說法，事實上都出于這同一個空的不實在的對立概念；實在的內涵總與外延一樣大，反過來也一樣。

至于在真正的哲學方面，我們看到，神的直接啟示和既沒通過別的知識也沒通過真正哲學思維而得到鍛煉和陶冶的那種普通人的常識，認為它們自己簡直就完全等于或至少可以很好地代替漫長的文化陶冶道路以及精神借以求得知識的那種既豐富又深刻的發展運動，這就如同苦蕒之自譽為可以代替咖啡一樣。事實上，當我們注意到，有些根本不能思維一個抽象命題更不能思維幾個命題的相互關聯的人，他們的那種無知無識的狀態，他們的那種放肆粗疏的作風，竟有時說成是思維的自由和開明，有時又說成是天才或靈感的表現，諸如此類的事實，是很令人不快的。哲學里現在流行的這種天才作風，大家都知道，從前在詩里也曾盛極一時過；但假如說這種天才的創作活動還具有一種創作意義的話，那么應該說，創作出來的并不是詩，而是淡而無味的散文，或者如果說不是散文，那就是一些狂言囈語。同樣地，現在有一種

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