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　　經過1795年最后的三次瓜分，俄國人劃走了波蘭18萬平方英里領土和600萬波蘭人，普魯士劃走了波蘭5.7萬平方英里領土和250萬人口，奧地利劃走了波蘭4.5萬平方英里領土和370萬人口。過了125年，這個可怕的噩夢才到了盡頭。由于畏懼俄國的勢力過于強大，協約國就走向了另一個極端，導致矯枉過正。他們不但把新的波蘭共和國的疆域擴大到了空前的規模，還把一些從不屬于波蘭人的土地劃給了波蘭。為了給波蘭一個出海口，他們劃出了一條“波蘭走廊”，這是一條狹長的地帶,從原先的波茲省直通波羅的海，它把普魯士攔腰斬斷，普魯士從此一分為二,兩部分互不相連。

　　我們看過外國的迪斯尼的卡通，里面有《木偶奇遇記》，就是當木偶出現的時候，仙女出現了，仙女要把木偶變成一個能夠動的，甚至有人肉的好孩子。可是呢，她給他一個創造的過程，給他自己一個發展的過程，要靠他自己的努力。同時，仙女找到一個蟋蟀，這個蟋蟀代表木偶的良心，代表他的良知，代表是非，代表善惡，一直跟在木偶的身邊。

　　④法文第二版：“那么現在我們考慮一下人們通常認為是最容易認識，也相信是認識得最清楚的東西”。

“縮影”二字生動地表明了每個意識形態的典型性。這種對于精神現象、意識形態和發展階段的辯證的歷史發展的研究，也就是歷史與邏輯（辯證法）相結合、相一致的研究，使得精神現象學不同于單純研究意識形態和意識現象的心理學，也不同于一般的心靈生活的歷史研究。但是精神現象學必須取材于心理學和歷史、特別是哲學史的資料。

人不能為打破這種僵局作出貢獻，那也是不真實的，如果在揭穿這類爭吵的荒唐無稽上，

2020-09-08 中國哲學名著選讀１８

2020-09-08 兒女在年幼的時候交給保姆看管，稍大后送到寄宿學校，這是上等階級和職業階級的習慣。母親替孩子選擇保姆，父親替孩子選擇學校，父母因此感覺保全了他們支配兒女的權力，這是勞工階級的父母所辦不到的。但就親密的接觸而論，富裕人家的母子通常比不上賺工資人家的母子。富裕人家的父親在休息日和他的子女有一種游戲的關系，但是關于子女真正的教育，他盡的職責并不比勞工階級的父親多。他當然負有經濟上的責任，并且具有決定兒女在何處受教育的權力，但是他與兒女個人間的接觸，通常并不是真摯誠懇的。

2020-09-08 　　（根據公理七）；因為，正如我剛才說的那樣，既然有能力保存我，那么假如他沒有那些完滿性，那就更有理由認為他有力量把這些完滿性絡他自己（公理八、九）。

2020-09-08 在同一“旅行紀事匯編”第三卷里也談到過這些種類的人形動物，可是把它們稱為貝果和曼德利爾。但是，如果我們相信上述的記載，在這些所謂怪物的描述中，我們可以發現一些和人類顯然相似的地方，以及一些比我們在人與人之間所能指出的差異還要小的差異。在該卷的章節里，我們一點看不出作者有什么理由不把他們所描述的這些動物稱為野蠻人。自然我們很容易猜出這是因為它們的愚昧，同時也因為它們不會說話。這些理由，對于知道語言器官雖是人生來就有的但語言本身卻不是與生俱來的那些人來說，對于知道語言的完善化能力能把文明人提高到他的原始狀態之上直至何種程度的那些人來說，都是薄弱無力的。這些描述所占的有限幾行文字，已使我們能夠斷定這些動物是多么沒有被人仔細地加以觀察，而且是被人帶著怎樣的偏見來理解的。譬如說：人們把它們描繪成怪物，可是又認為它們會生育。在一段記述里，巴特爾說道，朋果打死穿過森林的黑人；在另一段記述里，波爾柴斯則說，朋果即使捉住了黑人，也不會傷害他們，至少在黑人不注目凝視它們的時候是那樣。黑人們在森林里燃起火來，當他們動身的時候，朋果就聚集在火的四周，等火滅了，它們也就離開那里，這是事實。而在觀察者的注解里則這樣說：因為它們雖然很靈巧，卻沒有足夠的聰明在火上加些木柴，保持火不熄滅。我很難理解巴特爾或編纂家波爾柴斯怎么能夠知道朋果所以要離開那里是由于它們的愚蠢，而不是由于它們自己的意愿呢？在象羅安哥那樣的氣候下，火對于動物不是很必要的東西，而黑人所以燃起火來，多半是為了恐嚇猛獸，不一定是為了御寒。那末，理由很簡單，那些朋果已經欣賞了一會兒火焰之后，或者已經取了暖之后，便會因長時間停留在一個地方而感覺厭煩，就到別的地方尋找食物去了，因為它們不吃肉，所以必須有更多的時間來尋找食物。再說，我們知道大部分的動物（人類也不例外），天然都是懶惰的，對于不是絕對必要的事情，并不愿意去做。最后，靈巧和體力都受人贊揚的朋果，知道掩埋死者，知道架木為巢，卻不知道在火上加些木柴，這豈不是一件很奇怪的事情嗎？我記得曾經看見過一只猴子做過人們不愿意承認朋果也能做的這種在火上添加木柴的動作。的確，那時候我的思想還沒有轉到這方面來，因此我也犯了我所責備于我們的旅行家們的同樣的錯誤，就是我很疏忽，沒有研究一下猴子的意思實際上是要保持火不熄滅呢，還是象我所想的那樣，單純地在模仿人的行動呢？無論如何，猴子并不是人的變種，這一點已經得到過確切的證明；這不僅是因為它缺乏說話的機能，而特別是因為猴子這一種類確實沒有自我完善化的能力，而這種能力正是人類所具有的特性。對于朋果和奧郎·烏當，我們似乎還沒有作過這樣相當細心的實驗，足以使我們得出同樣的結論。可是奧郎·烏當或其他動物如果屬于人類的話，總會有一種方法使最粗疏的觀察者也能用實證來加以證明；但是，除了僅僅一代不足以完成這樣的實驗外，我們還應當把它看作是不可行的，因為在進行這一應行確認事實的實驗以前，首先必須把僅僅是假定的東西加以證實，這個實驗才不至于受人非難。

2020-09-08 格：我們也這樣認為。