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　　他們現在共同擁有“斯蒂芬·考維有原則的領導研究中心”在英國的特許權。在“國際演講人”組織中，他們也是改革家安德魯·胡格斯—哈雷特(AndrewHughes-Hallett)和阿歷克斯·麥克弗爾(AlexMecPhail)的合作者，前者是企業發展專家，后者是重大項目組織者。其下屬公司“快速前進”生產錄音磁帶和學習參考書來幫助高中學生通過他們的畢業考試。大學里的工作者和“國際演講人”一起用快速學習的技能來發展其他計劃。一家“國際演講人”的合伙公司，“催化劑集團”(TheCatalystGroup)有進入所有在銷圖書目錄的捷徑，現在它們正準備建立國際互聯網郵購“商店”專售自我改進、管理和學習方面的圖書、磁帶和其他資料。

善勝皇后喊不轉兒子，又繼續追，越追越近，最終抓住了真武的衣角，拼死不放，非要他回宮不可。真武愛母親，不愿讓她傷心落淚，真想跟她回去，可又覺得修煉要緊，不愿輕易改變主意。于是他拔出寶劍，朝母親拉著的衣角輕輕一劃。皇后松開手，那衣角便騰空飛了起來，隨風飄蕩，最后落到漢江上游，變成了“大袍山”與“小袍山”。

　　他們不懂得，阿那克薩哥拉出于純粹自然科學方法精神所制定的戒律有何意義，這一戒律在任何場合首先提出的問題是某物緣何而起（指其有效原因causa efficiens），而不是某物為何存在（指其終極原因causa finalis）。阿那克薩哥拉只是利用"奴斯"來回答這個特定的問題："運動緣何而起？"又或："有規則的運動緣何而致？"可是，柏拉圖卻責備他沒有指出他應該指出的事情：萬物以自身的方式處在自己本身位置上時是最美、最善、最合目的的。然而，阿那克薩哥拉恐怕不敢把這個主張施用于任何特定場合；在他看來，現有世界決不是可想象的最完美世界，因為他看到萬物相生，發現無論在充實的世界空間的盡頭，還是在單個存在物身上，"奴斯"對于基質的分解都尚未大功告成。就他的認識而言，只要找到一種運動就完全足夠了，這種運動能夠通過簡單的持續作用，從一種全然混合的混亂中造就可見的秩序。他謹而慎之地避免提及運動的原因、運動的理性目的之類的問題。因為，"奴斯"倘若有一個按其本性來說是必然的目的要通過運動來實現，那么，它就不復能隨心所欲地在隨便什么時候開始運動了。而只要它是永恒的，則它也必定已經永久地受制于這個目的，于是不可能有一個尚無運動的時刻，在邏輯上甚至要禁止替運動假定一個開端。這樣一來，原始混亂的觀念，整個阿那克薩哥拉世界觀的基礎，在邏輯上也就變得不可能了。

2020-09-08 　　然而，盡管政府這個人為共同體是另一個人為共同體的產物，而且在某種方式上還只不過具有一種假借的和附屬的生命；但是這并不妨礙政府能夠以或多或少的生氣與敏捷性而行動，并且可以說，能夠享有或多或少的茁壯的健康。最后，政府雖不直接脫離其創制的目的，卻可能依照它本身建制的方式而或多或少地偏離這個目的。

2020-09-08 　　等級制的第一個問題：一個人怎么會變成非社會性的，或群畜性的。（后一種情況，這個人的價值在于保證自己的群畜即種類的存在；前一種情況，價值則在于這個人的超群、孤立、受保護和實現非社會性）。

2020-09-08 第十章　婚姻

2020-09-08 心，大體相當于現代哲學的“精神”。性，即性質，和現代哲學所說的人性同義。比如說糖的性質是甜，醋的性質是酸。儒者認為人的行為善惡，也決定于人的性質。于是提出“性”這個概念，認為是人本來具有的性質決定了人的行為善惡。人的行為都受精神的支配，所以心性的關系就是人的精神和精神的性質的關系。

2020-09-08 姆士死后，有人把載有我那一篇文章的他自己的那一冊送給我，上邊附有他的評語。他