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        小女孩(打斷阿姨的話):啊!阿姨,我不愿意死。

        查拉斯圖拉獨自走著,他向自己的心說:"這難道可能嗎?

      殷士賦老臉一熱,卻裝出一副虛懷若谷的樣子,點頭道:“你說得對,以后我們要特別注意別中了杜小子的反間計。”然后面容一整,冷峻地道,“種種跡象表明,我們已經控制不住穆葩了。要想戰勝杜小子,首先必須解決掉穆葩這個定時炸彈。”

      在《論生物在地質上的演替》一章里,我曾根據每一群的性狀在長期連續的變異過程中一般分歧很大的原理,企圖示明為什么比較古老的生物類型的性狀常常在某種程度上介于現存群之間。因為某些少數古老的中間類型把變異很少的后代遺留到今天,這些就組成了我們所謂的中介物種(osculant species)或畸變物種(aberrant species)。任何類型愈是脫離常規,則已滅絕而完全消失的連結類型的數目就一定愈大。我們有證據表明,畸變的群因絕滅而遭受嚴重損失,因為它們幾乎常常只有極少數的物種;而這類物種照它們實際存在的情況看來一般彼此差異極大,這又意味著絕滅。例如,鴨嘴獸和肺魚屬,如果每一屬都不是像現在那樣由單獨一個物種或兩三個物種來代表,而是由十多個物種來代表,大概還不會使它們減少到脫離常規的程度,我想,我們只能根據以下的情形來解釋這一事實,即把畸變的群看做是被比較成功的競爭者所征服的類型,它們只有少數成員在異常有利的條件下仍舊存在。

        不圖遭世變,甘受賊名訾。

        〔說明〕在下面的考察里,對于理智的推論,按照通常的意義,予以主觀方式的表述。即按照我們作抽象的理智的推論時所采取的那種主觀方式去表述。事實上,這只是一種主觀的推論。但這種推論也有其客觀的意義:它僅足以表達事物的有限性,不過是根據思維形式在這里所達到的特定方式去表達出來罷了。在有限事物里,它們的主觀性,作為單純的事物性(Dingheit),與它們的特質、它們的特殊性是可以分離的,同樣,它們的主觀性與它們的普遍性也是可以分離的,只要當這種普遍性既是事物單純的質,和此一事物與別的事物的外在聯合,而且又是事物的類和概念時,也是可以分離的。

        所謂的青年。——假如人們在這里夢想有一個天真和年輕的民族迎著舊文化突兀而起,那就是自欺欺人;有一種迷信,好像在最低賤民族的各階層,也就是基督教扎根生長的階層又重新噴涌了生命之泉似的。假如人們認為基督教乃是新興的年輕民族和強壯種族的表現,那就說明他們對基督教毫無所知。毋寧說,基督教乃是典型的頹廢形式,是在一個倦怠盲目和病態的烏合之眾中產生的道德腐化和歇斯底里。這是個奇怪的團體,他們麇集在惑眾大師的周圍,活像一部俄國小說里描寫的情景:一切神經病人都通過熙攘的人群找到幽會的機會……沒有任務,本能感到一切都近于尾聲,什么都不值得干,逍遙自在、知足常樂。

        這個故事沒有說,通過談話,這個賊是否發生了頓悟。但是它和前一個故事,都用的是禪宗教人覺悟的標準的方法。兩個故事說明人人都有良知,良知是他的本心的表現,通過良知他直接知道是為是,非為非。就本性而言,人人都是圣人。為什么王守仁的門徒慣于說"滿街都是圣人",就是這個原故。

        我請求那些這樣歡喜責難他人的批評家要想到,他們所說的這種情況,我也同他們一樣地知道得很清楚,也許我對這種情況考慮的時間比他們還多,同時,由于我并不是非要他們接受我的看法不可,因此我有權利要求他們至少要超過一番之后才來挑我的錯處。希望他們好好地研究一下人的身體,希望他們詳細的觀察一下人的心在這樣或那樣的環境中的最初的發展,以便了解一個人在他所受的教育的影響下,可以同另外一個人有多么大的區別;然后,把我施行的教育和在他身上產生的效果加以比較,才說出我的理論在哪些地方是錯了。要是這樣來批評的話,也許就可以把我批評得無話可說了。

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