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          有些人的身體習慣于動,有些人的身體習慣于靜。習慣于靜的人,其體液的流動很均勻,所以應當保護身體不受空氣變化的影響;習慣于動的人,其身體是在繼續不斷地由動到靜、受熱受寒,所以應當使身體習慣于空氣的變化。因此,居家不動的人應當隨時都穿得暖暖的,以便使身體所受的溫度始終一致,一年四季和一天二十四小時都差不多是一樣的。反之,經常走來走去,時而遇風,時而遇雨,時而曬太陽,大部分的時間都在戶外活動的人,應當常常穿得單薄些,以便習慣于空氣和溫度的種種變化,而不至于感到不舒服。我奉勸這兩種人都不要按季節去變換衣服,我的愛彌兒將來也是要堅持這種做法的;我這樣說,意思并不是叫他夏天也象不動的人那樣穿冬天的衣服,而是說,他要象勞動的人那樣在冬天穿夏天的衣服。牛頓爵士一生都保持了這種冬天穿夏天衣服的習慣,而他是活了八十歲的。

          第一個正當的問題是:“我們能夠借助這種方法來解釋所有的夢嗎?”

        :口。息:呼吸。蠉(xūanC I喧)飛怳(同蠕)動:指蟲類飛行和運動。這是說,一切用腳行走,用口呼吸,會飛能爬的動物。

        第一篇: 前蘇格拉底哲學

          這樣,愛彌兒終于被大家當作一個公然的情人,而他此后也就充分地利用了這個地位的一切便利;他述說,他催促,他請求,他再三再四地糾纏。即使蘇菲用生硬的語句和生硬的態度對他,也沒有關系,只要他的話能夠被她聽到就行了。他花了許多氣力之后,終于使蘇菲自己愿意公開地對他行使一個情人的權威:她規定他應該做什么,他命令他而不請求他,她接受他的幫助而不說什么感謝的話,她規定他去看她的次數和時間,規定他必須到了某一天才能去,而且只能夠在她那里呆多少小時。所有這些都不是鬧著玩,而是十分嚴格地執行了的;正因她是經過了審慎的考慮才接受這些權利,所以她行使這些權利的時候就非常認真,以至往往使愛彌兒后悔他不應該把這些權利給她。不過,不管她命令他做什么,他都是毫不推諉的;而且,在按照命令離開蘇菲的時候,他總要喜形于色地看我一眼,好象是對我說,“你看,她已經占有了我。”這時候,莊重的蘇菲在悄悄地觀察他,在暗中笑她的這個奴隸這么驕傲。

          鏟除衰退的種族。歐洲的衰落——取消被奴隸污染了的價值。——統治全球,作為創造更高級人類的手段。——消滅稱之為"道德"的偽善(在這方面,基督教乃是真正的歇斯底里:奧古斯丁①,班揚②)——取消普遍選舉權:即取消最低級天性借以為高級天性立法的體系。——消滅平庸及其影響。     ①圣·奧古斯丁(354-430)——羅馬時代思想家,神學家,著有《懺悔錄》、《論上帝之城》等。——譯者

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          如果人們未曾爭議過有關“人生目的”的問題,如果我們的老祖宗至今安居無擾于伊甸園中,那么,很難想象這個“齊契利社會與政治理論講座”(the Chichele Chair of Social and PoticalTheory)要研究些什么。因為社會與政治理論的研究,本就發源于人類意見之分歧,而且因為意見分歧,相關的研究才會不斷滋生繁茂。有人可能會以下面這個理由,來質疑我的說法:即使在一個由圣徒般的無政府主義者組成、對終極目的不可能有沖突看法的社會里,政治問題,諸如憲法或立法的問題,也仍然會出現。但是,這項反對意見的理由是錯誤的。人們對于“目的”的看法,一旦趨于一致,剩下來的,就是“手段”的問題,而手段問題只是技術性(technical)的問題,不是政治性的問題。換句話說,這些問題可以由專家或機器來解決,就像是工程師或醫生之間的爭論一樣。這就是何以若有人信仰某種巨大無比、旋乾轉坤的現象,例如“理性的最后勝利”、或“無產階級革命的最后勝利”等,便也必然相信一切政治或道德問題,都可以轉變為技術上的問題。圣西蒙的名言:“用‘管理事情’來代替‘治理人們’”,以及馬克思預言:國家的凋萎,就是真正人類歷史的開始,所指的都是這個意思。有人認為,這種有關社會和諧的完美狀態之類的玄想,只是一種無聊的幻想,于是稱之為“烏托邦式”的看法。不過,若有一個從火星來的訪客,參觀了當今英國或美國的任何大學之后,如果產生一種印象,認為雖仍有專業哲學家,嚴肅地關注于根本的政治問題,但一般大學成員還是生活在很像這種純真而具田園風味的美好狀態中,則他之所以具有這種印象,也許倒是可以諒解的。

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